- ardemment à notre bien-être et à la conservation de nous-mêmes,
et
l'autre nous inspire une répugnance naturelle à voir
périr ou souffrir tout être sensible et principalement
nos
semblables. » De la combinaison de ces deux principes « sans
qu'il soit nécessaire d'y faire entrer celui de la
sociabilité »
découlent toutes les règles du droit naturel. Réf. bibl.
- Les animaux « dépourvus de lumière1 et
de liberté » ne peuvent
reconnaître cette loi mais tenant en quelque chose à notre nature
par la sensibilité dont ils sont doués on jugera qu'ils
doivent aussi
participer au droit naturel et que l'homme
est assujetti envers eux à quelque espèce de devoirs. Il
semble en effet que si je suis obligé de ne faire aucun
mal à mon semblable c'est moins parce qu'il est un être
raisonnable que parce qu'il est un être sensible ;
qualité
qui étant commune à la bête et à l'homme doit
au moins donner à l'un le droit de n'être point
maltraité inutilement par l'autre. » Réf. bibl.
- « L'étude de l'homme originel est le seul bon
moyen qu'on puisse employer pour lever les difficultés qui se
présentent sur l'origine de l'inégalité morale, sur les vrais
fondements du corps politique, sur les droits réciproques
de ses
membres » etc.Réf. bibl.
Discours
- Deux sortes d'inégalités dans l'espèce humaine : l'une
naturelle ou physique, l'autre morale ou politique.
Il n'y a pas de de liaison essentielle entre les deux inégalités. Réf. bibl.
- Il s'agit dans ce discours de marquer dans le
progrès des choses le moment où le droit succédant à
la
violence, la nature fut soumise à la loi. Réf. bibl.
- Les philosophes ne sont pas remontés jusqu'au véritable état de nature ou l'ont surchargé d'éléments postérieurs - « Commençons donc par écarter tous les faits car ils ne touchent pas à la question » ... « Les recherches